五門禪要經云。坐禪法要五門。一者安般。二 者不淨。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不淨二 門。觀緣此三門。有內外境界。念佛慈心緣外 境界。所以五門者隨衆生病。若亂心多者敎 以安般。若貪受多者敎以不淨。瞋恚多者敎 以慈心。若著我多敎以因緣。若不沒心者敎 以念佛。乃一心觀佛。若觀佛時當至心。觀佛 相好。了了分別。已然後閉目憶念在心。若明 了卽開目。極心觀之明了。然後還坐。正身意 係念。如前如對眞佛。明了無異。卽白師云。係 念見佛無異。師言。汝還本坐係念額上一心 念佛。爾時額上有佛像相。從一至十乃至無 邊。若行人所見多佛。從額上出者。若去身乃 遠而還者乃見大乘人也。三乘人所出佛。還 近身作地金色。此諸佛盡人於平如掌。淨如 鏡。觀己身明淨如地。此名念佛三昧境界。得 是境界已白師云。此好境界。此名初門觀也。 復今係念在心。然後觀佛卽見諸佛。從心出 乃手執瑠璃仗。仗兩頭出。三乘人光焰有大 小。如是出已未後佛執仗。在心正立而住。末 後住佛。迴身還入。先去佛盡來隨人。若小乘 人入盡則止。若大乘人入已。悉從身毛孔滿 於四海。上至有頂。下至風際。如是明已還來 人身如淨瑠璃。所以光明還來人身者。欲示 踴猛健疾境界。相好如是已如師云。此名一 切念處。以能生諸定故名念處。是邪道上杖 者定。相光者智慧相也。此內凡夫境也。復令 捨前二觀。係心在臍。卽一心觀臍觀臍不久 覺臍有動相。諦觀不亂。見臍有物。如鷹卵。其 色鮮白。卽再白師。師云。汝更觀在處。乃觀已 有蓮華。琉璃爲莖。黃金爲臺。臺上有佛。結跏 趺坐。第一佛如臍中。復有蓮華。上復有佛。結 跏趺坐。如是展轉相出。乃至大海邊。末後一 佛還入第二佛臍。第二佛還入第三佛臍。如 是展轉還入乃至人臍。佛令爲一一佛人。行 人臍中已。行人自諸毛孔之迴出蓮華。滿虛 空中。如垂寶瓔珞。如是出生諸蓮花。盡入臍。 行人乃身體柔軟。輕悅自見。己身明淨如雜 寶色。卽以白師。師云。大善成定相也。復令有 觀臍中。卽見頂有五瑞相。觀已見有一佛。有 光中結跏趺坐。更觀佛有物。卽見佛口中種 種蓮華出。出已遍滿大地。更觀五光中佛。見 臍中五師子出。已食出蓮華。已還入五色光 中。佛臍中師子入已五光。及佛卽入此頂名 師子奮迅三昧定相也。行人觀光入佛身已 行人作金色。已見臍中有物。如日月明淨。見 已白師。師云。言更觀卽見佛。於腋下及腰中 出凡四佛。乃出已一一佛放無量日光。日光 明淨。因日光見四天下色。上至有頂。下至風 際。總皆明了。如見掌中。無所罣礙。名爲淸淨 解脫也。若見此已還見四佛。從出處如入。入 已復見焰光。前入後出。後入前出。左出右入。 右出左入。如是竟見自身明淨。及水四邊圓 滿淨光。名爲念佛三昧。在四禪境界也。